Domorodí Američané ve Spojených státech

Domorodí Američané ve Spojených státech (také známý jak Indi, Indiáni, Amerindians, Amerinds, nebo Domorodý, Domorodý nebo Originál národy nebo Američané) být domorodé národy uvnitř území, které je nyní zahrnováno kontinentálními Spojenými státy, včetně dílů Aljašky až do jejich potomků v moderní době. V Kanadě oni jsou známí jak První národy, a ty národy jedinečné pro ten národ-stát být zakrytý v článku First národy. Tento kolektivní termín zahrnuje velké množství zřetelných kmenů, států a etnických skupin, mnoho ze kterého být ještě trvalý jak politický společenství. Tam je nějaké obklopení diskuse jména popisovala tyto lidi.

USA říkají a několik obydlených úzkoprsých oblastí, které nejsou díl obyvatele pevniny USA také obsahují domorodé skupiny. Někteří těchto jiných domorodých národů ve Spojených státech, včetně Inuit, Yupik Eskimoes, a Aleuts, být ne obvykle se počítal jako Native Američané. Ani být přirozený Hawaiians (také známý jako Kanaka Māoli a Kanaka ' Oiwi) nebo různý jiný Pacifik národy ostrovana takový jako Chamorros.

Prehistorie

To hodnota si všimne tolika Aboriginal národů nebo “Indi” sever a jižní Amerika odmítnou teorie o jejich “příjezdu” v západní polokouli. Oni tvrdí místo toho že oni vždy žili tady (přinejmenším pro deset tisíc roků). Celý vědecký důkaz ukáže na pradávný původ Native Američanů porovnaných k jiným přistěhovalcům. Nějaká teorie, která drží jinak pravděpodobně je vnímána nejvíce domorodými národy jak vedlejší; někteří, jako rasista; a mnoho, jak pouze politicky-motivované úsilí třídit Native Američana osídlí nakonec jako přistěhovalci. Takový pozice by si myslela, že, jestliže oni jsou “opravdu” přistěhovalci úplně jako každý kdo přišel po 1492, oni nemohou mít nějaké zvláštní historické požadavky se ohledem na zemi. Samozřejmě, protože Native Američané studovali interně Americas pro 10-20 tisíc roků, v srovnání s nedávnou poštou-Columbian kolonizační vlna, oni mají nepochybně více právo být volalo “domorodce” než některý jiný nyní-žijící skupina, jako každý jinde být jen přistěhovalci, většinou z Evropy.

Bering Strait přinese mostu teorii

Značný antropologický a genetický důkaz ukáže, že většina Native Američanů sestoupí z lidí, kteří se stěhovali ze Sibiře přes Bering úžinu. Stěhování nastalo mezitím 15,000 a 9,000 BC, kde Bering úžina je dnes. Tradiční teorie si myslela, že toto stěhování bylo přes Bering zemní most, dar zemské masy kvůli ledové době a nižší úroveň oceánu.^[1] Přesná epocha a cesta jsou ještě kontroverzní záležitost. Neustálé výzvy jsou vydány k tomuto modelu, který být popisován v detailu u Models migrace do nového světa.

Usazovat se

1500 B.C, mnoho kmenů vyrovnalo se do malých domorodých společenství. V několika oblastech, dočasný lovec-dohody sběrače byly změněny do malý trvalý nebo polořadovka-neustálé dohody a vesnice, často ustavený v oblastech, takový jako říční údolí, který byl napomáhající zvedání plodin. Několik takových společností a společenství, v průběhu doby, zesílil tuto praxi zřízených osad, a začal podporovat značné a koncentrované populace. Příklady zahrnují ty Mississippian kultury a Pueblo osídlí (Anasazi). Oni postavili velká a komplexní opevnění, a byl zvláště kvalifikovaný v malých kamenných sochách a rytinách na skořápce a mědi. Zemědělství bylo nezávisle rozvinuté v čem je nyní východní Spojené státy 2500 BCE, založený na domestikaci domorodý sunflower, rozmačkat a goosefoot. Nakonec, v posledních jedenácti stech rokách, mexické spousty zrna a fazole byli přizpůsobení ke kratším létům východní North Ameriky a nahrazovali domorodé plodiny.

Velký pueblos, nebo vesnice, stavěl na vrcholu skalní talleland nebo stolové hory jihozápadní asi 700 CE, byl komplikované nahromadění bytů rodiny. Města byla jeden velký komplex staveb, s multistoried domy dohodly kolem nádvoří nebo náměstí. Dřevěné žebříky poskytovaly přístup k horním úrovním. Pod nádvořími, podzemní kivas, nebo ceremoniální struktury, sloužil jako místnosti setkání pro náboženské společnosti.

Zatímco vystavuje široce odlišný společenský, kulturní, a umělecké výrazy, všechny skupiny domorodého Američana pracoval s materiály dostupnými nim a zaměstnával společenská uspořádání, která zvýšila jejich životní prostředky a přežití.

Evropská kolonizace

Počáteční dopady

Evropska kolonizace v Americe menila zivoty a kulturu domorodych obyvatel. V 15. do 19. století, jejich populace byly pustošeny vysídlením, nemocí, válčením s Evropany a zotročením.

První Native americká skupina setkala se s Christopher Columbus v 1492, 250,000 k 1,000,000 ostrovu Arawaks (více vhodně volal Taino) Haiti Quisqueya, Cubanacan (Kuba) a Boriquen Puerto Rico, byl zotročen. To je říkal, že jen 500 přežil do roku 1550, a skupina byla zvažována zaniklý dříve 1650. Přesto DNA studia ukazují to genetický přínos Taino k tomu oblast pokračuje a mitochondriální DNA studia Taino jsou říkána ke vztahům přehlídky k severním domorodým národům, takový jako Inuit (eskymák) a jiní.^[2]

V 15. století, Španělech a jiných Evropanech přinesl koně k Americas. Někteří těchto zvířat unikl a začal se rozmnožit a zvýšit jejich čísla v divočině. Ironicky, kůň původně se vyvinul v Americas, ale brzy američtí koně byli hra pro časné lidské lovce, a šel zaniklý asi 7,000 BC, těsně po konci poslední ledové doby. Re-zavedení koně mělo hluboký dopad na Native americkou kulturu ve velkých rovin severní Ameriky. Tento nový způsob cestování umožnil to pro některé kmeny velmi zvětšit jejich území, vyměnit zboží se sousedními kmeny, a více snadno zachytit hru.

Evropané také přinesli nemoci, proti kterému Native Američané měli žádnou odolnost. Neštovice kuřete a spalničky, ačkoli obyčejný a zřídka fatální mezi Evropany, často ukázal se osudný Native Američanům a nebezpečnějším nemocím takový jak neštovice byla obzvláště smrtelná k Native americkým populacím. To jde těžko odhadovat úplné procento populace domorodého Američana zabité těmito nemocemi. Epidemie často okamžitě následovaly evropské zkoumání, někdy ničit celé vesnice. Někteří historici odhadují, že až 80 % některých domorodých obyvatelstev smět umřeli kvůli evropským nemocím.^[3]

Časné vztahy

První dokumentované setkání Evropanů na východním pobřeží Spojených států šlo s Hernandem De Soto expedice přes Southern Spojené státy od 1539-1542. Tato expedice byla zodpovědná pro uvádět nemoci do té oblasti, a také vyústil v několik bitev s různými kmeny.

Španělsko bylo úspěšné ve zřízení první neustálé osady u St. Augustine, Florida v 1565.

Příští setkání bylo neúspěšná Roanoke kolonie vedla o sira Waltera Raleigha Anglie v 1584. Nejprve, místní kmeny vyměnily s kolonisty, ale toto bylo během doby krutého sucha, a když místní kmeny staly se více neochotné k obchodu, vztahy se zhoršovaly. Osud kolonistů je ještě diskuse.

Anglie se pokusila znovu kolonizovat, nejprve v 1606 s kolonií Pophama v dnešní Maine, a znovu v 1607 v Jamestown, Virginie. Latter se stal první neustálou anglickou dohodou ve Spojených státech. Popham kolonie ovlivňovala se s Abeneki kmenem, ale nedokázal navázat spolupráci. Jamestown ovlivňoval se s Paspahegh a Powhatan kmeny. Nejslavnější setkání během tohoto období bylo mezi Johnem Smithem a Pocahontas.

V 1620, skupina Puritans, kdo byl záhlaví pro Virginii, byl odkalován-kurs a přijel u Plymouth rocku, Massachusetts, místo toho. Na podzim 1621, oni slavili třídenní díkuvzdávací svátek s rodnými Wampanoag lidmi, bez koho oni by neměli přežil zimu 1620.

Pomalu, americké kolonie se rozšířily, odstraňovat více a více domorodého Američana dosedne na východní pobřeží.

Ve španělské kouli, mnoho z Pueblo lidí kryl nepřátelství ke Španělsku, primárně kvůli jejich denigration a zákazu tradičního náboženství. Tradiční ekonomiky pueblos byly podobně narušeny, když oni byli vynucení k práci na encomiendas kolonistů. Nicméně, Španělsko představilo nové hospodaření splní a poskytoval nějakou míru bezpečnosti proti Navaju a Apache útočit na strany. Jako výsledek, oni žili v poměrném klidu se Španělskem po založení severní nové mexické kolonii v 1598. V 1670s, nicméně, sucho zametlo region, který ne jediný zaviněný hladomor mezi Pueblo, ale také vyprovokoval zvýšené útoky od sousedního lovce-kmeny sběrače -- útoky proti kterým španělským vojákům byly neschopné obhajovat. Současně, Evropan-představil nemoci pustošili domorodce, velmi snížit jejich počty. Nespokojený s ochrannými sílami španělské koruny a bohem kostela to uložilo, Pueblo se vzbouřilo v 1680. V 1692, španělská kontrola byla potvrzena, ale pod hodně shovívavějšíma požadavky.

Vztahy během a po americké revoluční válce

Během americké revoluční války, nově prohlásené Spojené státy soutěžily s Brity pro poslušnost Native amerických národů na východ Mississippi řeky. Nejvíce Native Američané, kteří pustili se do boje sousedili s Brity, doufat, že používá válku, aby zastavil další koloniální rozvoj na Native americké zemi. Mnoho přirozených společenství bylo rozděleno ohledně které strany podpory ve válce. Pro Iroquois konfederaci, americká revoluce skončila občanskou válkou. Cherokees rozdělil se do neutrální (nebo pro-Američan) frakce a anti-Američan Chickamaugas, vedl o kánoi tažení. Mnoho ostatního společenství bylo podobně rozděleno.

Frontier válčení během americké revoluce bylo obzvláště brutální a četné krutosti byly zavázané na obou stranách. Noncombatants oba závody trpěly velmi během války a vesnice a dodávky potravin byli často zničeni během vojenských výprav. Největší těchto expedic byl Sullivan expedice 1779, který zničil více než 40 Iroquois vesnic aby neutralizoval Iroquois nájezdy v upstate New York. Expedice nedokázala mít požadovaný účinek: Aktivita domorodého Američana stala se dokonce předurčenější.^[4]

Ve skutečnosti, poslední bitva revoluční války byla bojoval s účastnictvím Ohia Shawnee na straně Britů u bitvy Bluea plápolá 19. srpna 1782.

Britové uzavřeli mír s Američany ve smlouvě Parise (1783), a postoupil obrovité množství Native amerického území do Spojených států bez informovat Native Američany. Spojené státy zpočátku zacházely s Native Američany, kteří bojovali s Brity jak podmanil si lidi, kteří ztratili jejich zemi. Když toto ukázalo se nemožné vykonat (domorodí Američané prohráli válku na papíře, ne na bitevním poli), politika byla opuštěná. Spojené státy byly dychtivé expandovat a národní vláda zpočátku snažila se dělat tak jen kupní Native americkou zemí ve smlouvách. Státy a osadníci byli často u šance se touto politikou.^[5]

Odstranění a rezervace

V 19. století, nepřetržitá Westward expanze Spojených států postupně si vynutila velká množství Native Američanů přesídlit další západ, někdy násilím, téměř vždy neochotně. Dolů President Andrew Jackson, kongres podal Indu akt odstranění 1830, který zmocnil President k řízení smlouvy k výměnnému Native Američanovi vysadí východ Mississippi řeky pro západ zemí řeky. Tolik jak 100,000 domorodých Američanů nakonec přesídlilo za západě v důsledku tohoto Inda politika odstranění. Teoreticky, přesídlení mělo být dobrovolné (a mnoho domorodých Američanů přece zůstávalo na východe), ale v praxi velký tlak byl dán na vůdcích domorodého Američana podepsat smlouvy odstranění. Pravděpodobně nejneslýchanější porušení oznámeného úmyslu politiky odstranění bylo smlouva nový Echota, který byl podepsán disidentskou frakcí Cherokees, ale ne zvolené vedení. Smlouva byla surově prosazena President Martin Van Buren, který vyústil ve smrti odhadovaný 4,000 Cherokees (většinou od nemoci) na stopě slz.

Konflikty, obecně známý jako “indické války”, vypukl mezi americkými sílami a mnoho různých kmenů. Autority vlády USA zadaly četné smlouvy během tohoto období, ale později zrušil mnoho pro různé důvody. Známé vojenské závazky zahrnují Native americké vítězství u bitvy Littlea Bighorn v 1876, a masakr Native Američanů u zraněného kolena v 1890. 31. ledna 1876, vláda Spojených států objednávala všechny zbývající Native Američané k pohybu do rezervací nebo rezerv. Toto, spolu s blízko-zánik amerického bizona tolik kmenů žilo dál, soubor o poklesu Prairie kultury, která měla vyvíjel se kolem použití koně pro lov, cestování a obchodování.

Americká politika k Native Američanům byla vyvíjející se proces. V pozdní devatenácté století, reformátoři, v úsilích “civilizovat” Indi, adaptoval praxi vzdělávat děti domorodce v indických internátních školách. Tyto školy, který byl primárně běh křesťany,^[6] ukázal se traumatický k Native americkým dětem, kdo byl zakázán mluvit jejich rodnými jazyky, učil křesťanství místo jejich rodných náboženství a v četných jiných cestách nucených opouštět jejich různé Native americké identity^[7] a přijmout Evropana-americká kultura. Tam je také mnoho doložených případů sexuální, fyzický a duševní zneužívá nastávání u těchto škol.^[8][9]

Indický občanský akt 1924 dával občanství Spojených států k Native Američanům, z části protože zájmu mnoho vidět je se spojil s hlavním proudem Američana, a také protože k hrdinným službám mnoho Native amerických veteránů v World válka 1.

Aktuální stav

Tam je 563 federálně uznaných domorodých vlád ve Spojených státech. Spojené státy uznají právo těchto kmenů k samosprávě a podporám jejich domorodá svrchovanost a self-determination. Tyto kmeny posednou právo tvořit jejich vlastní vládu, prosadit zákony (oba civilní a kriminální), k dani, založit členství, povolit a upravit aktivity, k zóně a vyloučit osoby z domorodých území. Limitace domorodých sil samosprávy zahrnují stejné limitace vhodné ke státům; například, ani kmeny ani státy mají sílu dělat válku, zabývat se zahraničními vztahy nebo penězi mince. ^[10]

Podle 2003 sčítání lidu Spojených států Bureau odhadne, malý přes jednu třetinu 2,786,652 domorodých Američanů ve Spojených státech bydlet ve třech státech: Kalifornie u 413,382, Arizona u 294,137 a Oklahoma u 279,559 ^[11].

Jak 2000, největší kmeny v USA populací byl Cherokee, Navajo, Choctaw, Sioux, Chippewa, Apache, Lumbee, Blackfeet, Iroquois, a Pueblo. V roce 2000 osm deset Američanů s rodovým původem domorodého Američana bylo smíšené krve. To je odhadoval, že 2100 to číslo zvedne se k devět deset. ^[12] Navíc, tam být množství kmenů, které jsou rozpoznány individuálními státy, ale ne federální vládou. Práva a výhody spojené s uznáním státu se mění od státu ke státu.

Pak jsou Tribal národy, které byly popíral uznání takový jako Muwekma Ohlone [4] a Miami skupina Indiany. Mnoho z menších východních kmenů pokusili se získat oficiální uznání jejich domorodého stavu. Uznání udělí některé výhody, včetně práva na umění popisky a řemesla jako Native Američan a oni mohou žádat o granty, které jsou specificky rezervovány pro Native Američany. Ale získání uznání jako kmen je extrémně obtížné protože chyta-22 v procesu. To je založen jako domorodá skupina, členové musí poskytnout rozsáhlý genealogický důkaz z domorodém původu, přesto v minulých rokách mnoho Native Američanů popíralo jejich Native americké dědictví, protože to by mělo připravil je o mnoho práv, takový jak pravý prozkoumání závěti.

Vojenská porážka, kulturní tlak, vězení na rezervacích, vynucená kulturní asimilace, zakázat mateřských jazyků a kultura, zakončovací politiky padesátých lét a šedesátých lét a dříve, stejně jako otroctví měli škodlivé účinky na Native Američanech je duševní a fyzické zdraví. Současné zdravotní potíže zahrnují bídu, alkoholismus, nemoc srdce, diabetes, a syndrom nového světa.

Jak nedávno jako sedmdesátá léta, výbor indických záležitostí byl ještě aktivně držet se politiky “asimilace” ^[13], datovat se přinejmenším k indickému občanskému aktu 1924. Branka asimilace — jednoduše řečený brzy na — byl vylučovat rezervace a řídit Native Američany do tradiční americké kultury. V červenci 2000 Washington řekne GOP ^[14] přijal řešení “ukončení” pro domorodé vlády. Jak 2004, tam jsou ještě požadavky krádeže Native americké země pro uhlí a uran to obsahuje. ^{[15] [16] [17]}

Ve stavu Virginie, domorodí Američané čelí jedinečnou problému. Virginie má žádné federálně uznané kmeny, velmi kvůli Walterovi Ashbymu Plecker. V 1912, Plecker se stal prvním matrikářem státního výboru osobních údajů, porce dokud ne 1946. Plecker věřil, že státní domorodí Američané byli “mongrelized” s jeho africkou americkou populací. Zákon schválený státní valnou hromadou rozpoznal jen dva závody, “bílou” a “barevného člověka”. Plecker tlačil na místní správy do reclassifying všichni Native Američané ve státě jako “barevný člověk”, vést ke zničení záznamů na státním Native Američanovi komunita.

V rozkazu získat federální uznání a výhodách to se radí, kmeny musí se ukázat jako jejich nepřetržitá existence protože 1900. Federální vláda má doposud odmítl ohnout na tomto byrokratickém požadavku. ^[18] Účet nyní před americkým kongresem ke klidu tento požadavek byl příznivě hlášený ven klíčového senátního výboru, být podporován oběma virginských senátorů, George Allen a John Warner, ale čelí opozici v domě od zástupce Virgil Goode, kdo projevil starosti že federální uznání mohlo otevřít dveře k hazardu ve státě. ^[19].

V brzy 21. století, Native americká společenství zůstanou trvalým příslušenstvím na krajině Spojených států, v americké ekonomice, a v životech Native Američanů. Společenství souhlasně tvořila vlády, které poskytují služby jako firefighting, vedení přírodního zdroje a vymáhání práva. Nejvíce společenství domorodého Američana zřídila dvorní systémy rozhodnout o záležitostech příbuzných místním nařízením, a nejvíce také vzhlížet k různým formám mravní a společenské autority svěřené tradičním vztahům uvnitř společenství. To reaguje na ubytovací potřeby Native Američanů, kongres prošel Ubytování domorodého Američana a rozhodnutí Selfa jednají (NAHASDA) v roce 1996. Tato legislativa nahradila program státní výstavby a jiných 1937 ubytování jedná programy směřovaly k indickým bytovým správám, s blokem program grantu směřoval k Tribes.

Hazard se stal vedoucím průmyslem. Kasina provozovaná mnoha vládami domorodého Američana ve Spojených státech vytvoří proud výnosu hazardu že některá společenství začnou k použití jako vliv stavět diverzifikované ekonomiky. Společenství domorodého Američana vedla a vítězila v právních bitvách ujistit uznání o právech k self-determination a k použití přírodních zdrojů. Někteří těch práv, známý jako smlouva práva jsou vyjmenována v časných smlouvách podepsaných s mladými vláda Spojených států. Domorodá svrchovanost se stala základním kamenem Američana jurisprudence, a přinejmenším na povrchu, v národních legislativních politikách. Ačkoli mnoho kmenů domorodého Američana má kasina, oni jsou zdroj konfliktu. Většina kmenů, obzvláště malé takový jako Winnemem Wintu Reddinga, Kalifornie, cítit, že kasina a jejich výtěžek zničí kulturu z vnitřní strany ven. Tyto kmeny odmítnou se účastnit hráčského průmyslu.

Massachusetts legislatura zrušila nepoužívaný 330-rok-staré právo, které zatarasilo Native Američany od vnikání Boston 19. května 2005.

V srpnu 2005, národní vysokoškolská atletická asociace (NCAA) zakázal použití “nepřátelského a hrubého” domorodého Američana maskoti od postseason turnajů ^[20]. Použití domorodého Američana themed jména týmu v USA profesionální sport je rozšířený a často sporný, s příklady takový jako Chief Wahoo Cleveland Indů a Washington Redskins.

Krev Quanta

Historicky, množství kmenů cvičilo přijetí captives do jejich skupiny nahradit členy kmenu, kteří byli zabiti v bitvě nebo zajatý. Tito captives přišel z kmenů soupeře a pozdnější také od evropských osadníků. Skupiny nebo celé kmeny občas se rozštěpili nebo se ponořili tvořit životaschopné skupiny jako odpověď na tlaky klimatu, nemoc a válčení. Některé kmeny také ukryly nebo přijaly bílé obchodníky a černochy, oba uprchlé otroky a Native Američana-připustili otroci. Tak množství cest ke genetickému mixování existovalo.

Nicméně, kvalifikovat se pro uznání a pomoc od americké federální vlády nebo pro domorodé peníze a služby, domorodí Američané musí jen nepatřit k uznané domorodé entitě ale také se kvalifikovat jako členové té entity. Toto vzalo množství různých forem jako každý domorodá vláda stanoví jeho vlastní pravidla, zatímco federální vláda má oddělené úrovně v některých oblastech také. V mnoha případech, toto je založené na procentu Native americké krve nebo “quanta krve”. Toto vedlo k množství sporů jak skupiny jsou zamítnuty nebo členství omezovalo, někdy ve sporech o domorodý kasínový příjem. Některé kmeny dokonce začaly vyžadovat genetickou genealogii (DNA testování).^[21]

Požadavky mění se široce: Cherokee vyžaduje jen původ z Native Američana naklonil se na brzy 20. století Dawes se valí, zatímco federální stipendia vyžadují zápis do federálně uznaného kmenu stejně jako certifikát míry indického krevního kartového představení přinejmenším čtvrtinové procento z Native americkém původu. Domorodá pravidla pozorovat uznání členů s Native americkou krví z násobku kmeny jsou stejně různorodé a komplexní.

Domorodé členské konflikty vedly k množství skupin aktivisty, právní spory a dokonce se dvořit případům. Jeden příklad je Cherokee Freedman, potomci otroků připustili Cherokees. Cherokees se spojil s Confederate stavy Ameriky v americké občanské válce a, po válce, byl přinucen federální vládou v 1866 smlouvy osvobodit jejich otroky a udělat jim občany. Oni byli později zamítnuti jako členové kmenu přímo k jejich ne mít “indickou krev”. Nicméně, úsilí získat členství pokračují.

“Princezny indiána”

V 20. století, mezi bílé etnické skupiny, to bylo populární prohlásit původ z “princezny indiána”, často Cherokee. Typický “princezna indiána” byla Pocahontas, a, ve skutečnosti, původ z ní je častý požadavek. Nicméně, princezna indiána je falešná představa, odvozený z aplikace evropských pojetí k Native Američanům, jak také viděný v jmenovat šéfů války jako “králi”.^[22] Původ z “indických indiánských válečníků” je zřídka prohlásen, v souladu s rasovým předsudkem to vedlo k strachům z černých mužů zapletených s běloškami.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}

Tento “bezpečný” původ z Native Američanů byl viděn jak módní ne jediný mezi bílé prohlašovat prestižní koloniální generaci ale také mezi bílé snažit se prohlásit spojení se skupinami se zřetelnými folkways, které by odlišily je od masové kultury. Velké přílivy nedávných přistěhovalců s jedinečnými společenskými zvyky mohou byli částečně předmět závisti^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}. Mezi Latinos a Afričan-Američané, touha být un-černá byla někdy vyjádřena v požadavkách z Native americkém původu.^[23] Ti vypadat jako bílá síla používat lehce přijatelnější Native americký rodový původ vysvětlit nevyhovující detaily.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} V PBS programuje “africké americké životy”, Oprah Winfreyová popisovala dětství, jak se vysmívá kde jsoucí Native Američan byl lepší než bytí celá černá. Genetické testy dělané pro program ukazovaly to ona a Chris Tucker oba pravděpodobně měl Native Američan předchůdce.

Kulturní aspekty

Ačkoli kulturní rysy, jazyk obsahování, oděv a zvyky se mění enormně od jednoho kmenu k jinému, tam jsou určité prvky, které jsou narazeny často a sdílený mnoho kmenů.

Časný lovec-kmeny sběrače tvořily zbraně kamene od asi 10,000 roků dříve; jak věk metalurgie svítal, novější technologie byly používány a více účinných zbraní produkovalo. Prior ke kontaktu s Evropany, většina kmenů používalo podobné ozbrojení. Nejvíce obyčejný splnit byl úklona a šíp, klub války, a oštěp. Kvalita, materiál a design se měnili široce.

Velcí savci takový jak mamut byl velmi zaniklý asi 8,000 B.C., a domorodí Američané lovili jejich potomky, takový jako bizoni. Velké roviny kmeny ještě lovily bizona, když oni nejprve se setkali s Evropany. Přírůstek koně a jezdeckého umění od Španělska v 17. století velmi změnil kulturu domorodců, měnit cestu ve kterém tato velká zvířata byla lovena a dělat je centrální rys jejich životů.

Společnost a umění

Iroquois, žijící kolem Great Lakes a se prodlužovat východ a severní, použité řetězce nebo pásy volali wampum to sloužilo dvojí funkci: uzly a operlené designy mnemonically zaznamenal domorodé příběhy a legendy, a dále sloužil jako prostředek výměny a jednotky míry. Brankáři článků byli viděni jako domorodí hodnostáři.^[24]

Pueblo kmeny crafted působivé položky spojené s jejich náboženskými obřady. Kachina tanečníci se opotřebovávali komplikovaně maloval a zdobil masky jak oni rituálně se vydávali za různé rodové duchy. Socha nebyla vysoce rozvinutá, ale otesaný kámen a fetiše dřeva byli děláni k náboženském použití. Nadřazené tkaní, embroided výzdoby a bohaté barvy charakterizovali umění textilu. Oba tyrkysový a klenoty shellu byly vytvořeny, jak byl vysoce kvalitní hrnčířská hlína a formoval ilustrovaná umění.

Navajo duchovnost se zaměřila na udržování harmonického vztahu se světem ducha, často dosažený ceremoniálními akty, obvykle včleňovat obrazy písku. Barvy — vyrobený z písku, dřevěného uhlí, cornmeal a pylu — líčil specifickou náladu. Tito živý, složitý, a barvitá písková vytvoření byla vymazána na konci ceremonie.

Náboženství

Nejrozšířenější náboženství v nynější době je známé jako kostel domorodého Američana. To kostel syncretistic včlení prvky přirozené duchovní praxe od množství různých kmenů stejně jako symbolické elementy od křesťanství. Jeho hlavní obřad je ceremonie peyote. Kostel měl významný úspěch v bojovat proti mnoho z nemocných přinesených kolonizací, takový jako alkoholismus a zločin. V Američanovi jihozápadní, obzvláště nové Mexiko, syncretism mezi katolicismem přineseným španělskými misionáři a rodným náboženstvím je obyčejný; náboženské bubny, odříkává, a tance Pueblo osob jsou pravidelně díl Masses u Santy Fe je katedrála svatého Francise.^[25]

Role pohlaví

Nejvíce kmeny domorodého Američana měly tradiční role pohlaví. V některých kmenech, takový jako Iroquois národ, společenský a vztahy klanu byly matrilinear a matriarchální, ale několik různých systémů bylo v použití. Muži lovili, obchodoval a dělal válku, zatímco ženy se staraly o mladé a starší lidi, vyráběl oděv a nástroje a udil maso. Tabule kolébky byla používána matkami nosit jejich dítě zatímco pracovat nebo cestovat.^[26] Nicméně, v některých (ale ne všichni) kmeny druh transgender byl permited; vidět dva-duch.

Hudba a umění

Hudba domorodého Američana je téměř úplně monophonic, ale tam jsou výrazné výjimky. Tradiční hudba domorodého Američana často zahrnuje bubnování a/nebo hraní chrastítek nebo jiná perkuse ale malé jiné vybavení. Flétny a píšťaly mysleli si o dřevě, holi nebo kosti být také hrán, obecně jednotlivci, ale v dřívější době také velkými soubory (jak známý španělským conquistador de Soto). Ladění těchto fléten není přesné a závisí na délce dřeva použitý a ruka se točila zamýšleného hráče, ale díry prstu jsou nejvíce často kolem celého kroku oddělený a, přinejmenším v severní Kalifornii, flétna nebyla použitá jestliže to dopadalo mít přestávku blízkou polovičnímu kroku.

Umělci s původem domorodého Američana občas se objevili v americké populární hudbě, nejvíce pozoruhodně Shania Twain (etnicky evropský, ale zvednutý prvním Nations adoptivním otcem), Buffy Sainte-Marie, Robbie Robertson, Rita Coolidgeová, Wayne Newton, Tori Amosová a Redbone (skupina). Někteří, takový jak John Trudell používal hudbu pro připomínku k životu v Native Americe, a jiní, takový jako R. Carlos Nakai integruje tradiční zvuky s moderními zvuky v pomocných nahrávkách. Paleta malé a prostřední nahrávky společnosti nabídnou hojnost nedávné hudby Native americkými umělci mladí a staří, sahat od pow-ohromit bubnovou hudbu k tvrdý-hnací rock-a-se naklánět a hovořit.

Nejvíce široce vycvičená veřejnost hudební forma mezi Native Američany ve Spojených státech je to pow-senzace. U pow-ohromí, takový jako ročenka Gathering národů v Albuquerque, nové Mexiko, členy skupin bubna sedí v kruhu kolem velkého bubna. Drum skupiny hrají v souzvuku, zatímco oni zpívají v mateřském jazyce a tanečnících v barvitý regalia tanec clockwise kolem bubnových skupin ve středu. Známé pow-písně senzace zahrnují písně cti, intertribal písně, vrána-poskoci, plížit se-zvyšovat písně, tráva-tance, dva-kroky, písně přivítání, běžný-vracet písně a písně války. Nejvíce domorodá společenství ve Spojených státech také udržují tradiční písně a ceremonie, někteří který být sdílený a vycvičený výhradně uvnitř komunita. ^[27]

Umění domorodého Američana zahrnuje hlavní kategorii ve světové umělecké sbírce. Příspěvky domorodého Američana zahrnují hrnčířskou hlínu, obrazy, klenoty, weavings, sochy, košíkářství, a řezbářské práce.

Umělci mají občas zkreslil sebe jak mít přirozený původ, nejvíce pozoruhodně Johnny inkasuje, kdo vystopoval jeho dědictví do skotských předků a připustil, že on vymyslel příběh že on byl one-quarter Cherokee. Bezúhonost jistých Native amerických předloh je nyní chráněna věcí kongresu, který zamezí reprezentaci umění jako Native Američan, když to není produkt přijatého Native Američana umělec.

Ekonomika

Inuit, nebo eskymák, připravené a zahrabané sklady sušeného masa a ryby. Pacifik severozápadní kmeny crafted mořské podzemní kryty 40-50 nohy touží po rybaření. Farmáři ve východních lesech se starali o kukuřičná pole s motykami a kopání se přilepí, zatímco jejich sousedé v jihovýchodní pěstoval tabák stejně jako plodiny jídla. Na rovinách, některé kmeny se zabývaly zemědělstvím ale také plánovaly lovy buvola ve kterém žene byl efektivně řízený přes blufuje. Obyvatelé jihozápadních pouští lovili malá zvířata a sbírali žaludy supět do mouky se kterým oni aglomerovali tenoučký chléb nad prudkými kameny. Některé skupiny na stolových horách oblasti vyvinuly zavlažovací techniky a naplněná skladiště se zrnem, zatímco ochrana před oblastí je častá sucha.

Jako tito přirozené národy se setkávaly s evropskými průzkumníky a osadníky a zabývaly se obchodem, oni vyměnili jídlo, řemesla a kožešiny pro cetky, přikrývky, železo a ocel splní, koně, střelné zbraně, a alkoholická pití.

Rozdíly terminologie

Když Christopher Columbus přijel do “nového světa”, on popisoval lidi, se kterými on se setkal jak Indi protože on mylně věřil, že on dosáhl Indie, originální cíl jeho cesty. Přes Columbusovu chybu, jméno Ind (nebo Indián) uváznutý, a po celá staletí lidi domorodce Americas byl kolektivně nazvaný Indi v Americe a podobných termínech v Evropě. Problém s tímto tradičním termínem je že národy Indie jsou, samozřejmě, také známý jak Indi. Použití v britské angličtině má odkazovat se na rodáky z Ameriky Northa jak ' červení Indi , ačkoli toto je staré vyráběné použití a zvážil to urážlivý. Termín je také problematický, protože to propaguje mýtus objevu tkvícího v příběhu Columbuse. Columbus neobjevil “nový svět” nebo nové národy. Místo a lidé už existovali a lidé už měli jména pro místo, sám, a každý jiný.

Běžný zvyk v USA

Termín Domorodý Američan byl původně představen ve Spojených státech antropology jako více přesný termín pro domorodé lidi Americas, jak rozlišil od lidí Indie. Protože široce rozšířeného přijetí tohoto novějšího termínu v a ven z akademických kruhů, někteří lidé věří to Indi byl zastaralý nebo urážející. Lidé z Indie (a jejich potomci) kdo být občané Spojených států jsou známí jak Američané Inda.

Nicméně, někteří indiáni mají obavy v termínu Domorodý Američan. Russell Means, slavný indián aktivista, oponuje termín Domorodý Američan protože on věří, že to bylo uloženo vládou bez souhlasu indiánů. ^[28] Dále, někteří indiáni ptají se termínu Domorodý Američan protože, oni argumentují, to poslouží, že ulehčí svědomí “bílé Ameriky” s ohledem na minulé nespravedlnosti dělané k indiánům tím, že účinně odstraní “Indy” od daru. ^[29] Stále jiní (oba Indi a non-Indi) argumentovat to Domorodý Američan je problematický protože “domorodec” doslovně míní “narozený v,” tak nějaká osoba narozený v Americas mohl být považován za “domorodce”. Nicméně, velmi často směs “domorodý Američan” bude kapitalizovaný aby rozlišil tento zamýšlený význam od jiných. Podobně, “domorodec” (malý ' n ') moci být dále způsobilý formulacemi takový jak “rodilý” když zamýšlený význam je jen aby ukázal místo narození nebo původ. Nicméně, žádný těchto dvou smyslů zruší jiný, tak dlouho jak zamýšlený smysl je dělán jasný kontextem.

1996 průzkumu ^[30] ukázalo to více indiánů ve Spojených státech ještě přednostní Indián k Domorodý Američan. Nicméně, nejvíce indiáni jsou pohodlní s Ind, Indián, a Domorodý Američan, a termíny jsou nyní používány zaměnitelně. ^[31] Pokračující použití tradičního termínu je odráženo ve jménu voleném pro národní muzeum indiána, který se otevřel v roce 2004 ve Washingtonu, D.C..

Nedávno, americké sčítání lidu představilo “Asijskou indickou” kategorii k více přesně ochutnat indickou americkou populaci. V praxi, většina Američanů Inda a samozřejmě občané Inda myslí na sebe jako “skuteční” Indi. Toto garantuje, že požadavky a jejich použití se vyvinou přes příští nemnoho dekád.

Bibliografie

• Adams, David Wallace. Vzdělání pro zánik: Indiáni a stravování učí zážitek 1875-1928, Univerzitní tiskárna Kansasu, 1975. ISBN 0-7006-0735-8 (hbk); ISBN 0-7006-0838-9 (pbk).
• Bierhorst, John. Pláč od Země: Hudba severních indiánů. ISBN 0-9412-7053-X.
• Deloria, Vine. 1969. Custer zemřel pro vaše hříchy: indický manifest. New York: Macmillan.
• Hirschfelder, Arlene B.; Byler, Marie G.; a Dorris, Michael. Průvodce po výzkumu North indiánů. Americká knihovní asociace (1983). ISBN 0-8389-0353-3.
• Nichols, Roger L. Indi ve Spojených státech a Kanadě, poměrná historie. Univerzita Nebrasky Press (1998). ISBN 0-8032-8377-6.
• Snipp, C.M. (1989). Indiáni: První této země. New York: Nadace Russella Sagea.
• Sturtevant, William C. (Ed.). (1978-dar). Příručka severních indiánů (Vol. 1-20). Washington, D. C.: Smithsonian instituce. (Vols. 1-3, 16, 18-20 ne přesto publikoval).
• Tiller, Veronica E. (Ed.). Objevit indiánské rezervace USA: Návštěvnický přivítací průvodce. Předmluva Ben Nighthorse Campbell. Obecní publikace, Denver, Colorado (1992). ISBN 0-9632580-0-1.